Порядок дома, расхламление, чистый дом, как избавиться от лишнего

Лейтмотивом фресок является тема искупительной жертвы Иисуса Христа. Ее богословско-литургическое содержание было чрезвычайно актуально для середины XII века, став предметом горячих догматических споров на константинопольских соборах 1156/57 и 1167/68 годов, и Спасо-Преображенский собор является одним из первых памятников, где в зримых образах нашли выражение новые вероучебные догмы. Над всей росписью доминирует «Деисус» в конхе алтарной апсиды, где представлен восседающий на троне Христос, к которому с молитвой обращены Богоматерь и Предтеча. Однако здесь Христос — не только грядущий Судия, но и Жертва, принесенная Святой Троице ради искупления человеческих грехов. Такое понимание алтарной композиции акцентировано расположенной ниже «Деисуса» «Евхаристией», где Иисус Христос причащает апостолов хлебом и вином, а также медальоном над «Деисусом» с изображением «Этимасии» или «Престола уготованного» — сложной символической композиции, подчеркивающей жертвенность Бога-Сына. В контексте «страстной» тематики мыслится и «Преображение», расположенное как храмовый праздник в своде центральной апсиды: включение этого сюжета в алтарную роспись призвано подчеркнуть Божественную сущность Христа-Искупителя, явленную апостолам на Фаворе.

Тема искупительной жертвы занимает определяющее место и в верхней зоне храма, где среди многочисленных сцен из жизни Иисуса Христа основное внимание уделено композициям «Страстного» цикла. Повествование, начинаясь с «Благовещения», по традиции фланкирующего алтарную апсиду, переходит в южный свод, где изображены «Сретение», «Богоявление» и «Воскрешение Лазаря». Цикл «Страстей», хронологически продолжая рассказ, начинается в западном своде, где размещены «Вход в Иерусалим», «Тайная вечеря» и «Омовение ног», и продолжен в северном своде «Распятием», «Положением во гроб» и «Сошествием во ад». Расположенные под сводами два регистра сцен меньшего масштаба повторяют «страстную» тему: здесь проиллюстрированы события от «Молитвы Христа в Гефсиманском саду» и «Поцелуя Иуды» до «Уверения Фомы». В эти же регистры включены сцены, иллюстрирующие различные чудеса Христа («Явление на море Тивериадском», «Умножение хлебов», «Усмирение бури») и особенно исцеления: «Воскрешение дочери Иаира», «Исцеление тещи Петра», исцеления расслабленного, слепорожденного, сухорукого, десяти прокаженных, бесноватого и т. д.

Продолжает «страстную» тему и купольная композиция «Вознесение Господне», которое трактуется как завершение искупительной миссии Христа. Однако «Вознесение» — это одновременно и образ второго пришествия и «Страшного суда», традиционно понимавшийся так на основании текста Священного писания: «Сей Иисус… придет таким же образом, как видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:11). Таким образом, мы возвращаемся к главной композиции собора — «Деисусу» в алтаре, изображение которого является центром «Страшного суда», традиционно размещаемого в росписях на западной стене, но в Мирожском соборе отсутствующего. Отчетливо звучащая в «Деисусе» тема моления повторена и в предалтарных фресках, расположенных под «Благовещением» и фланкирующих апсиду: справа изображен Христос с раскрытой книгой, к которому обращена в молитве Богоматерь Просительница, представленная слева. Эти фрески заменили традиционно располагавшиеся здесь иконы такого же содержания.

Обобщают содержание фресок основного объема три крупномасштабные композиции — «Рождество Христово», «Успение Богоматери» и «Сошествие Святого Духа», расположенные в средней зоне рукавов подкупольного креста по сторонам от алтаря и напротив него. Эти чрезвычайно емкие по содержанию композиции не включены в общий ход повествования, а выделены как ключевые моменты новозаветной истории, иллюстрирующие основные христианские догматы о воплощении Бога-Сына, утверждении Церкви Христовой и грядущем спасении праведников.
Перечисленными сюжетами не ограничивается содержание росписей Мирожского собора. Так, фрески жертвенника и дьяконника посвящены подробно изложенному житию Иоанна Предтечи и деяниям архангела Михаила, а в угловых западных компартиментах представлены уникальные по количеству сюжетов циклы деяний апостолов и «протоевангельские» сцены жития Богоматери.  Таким образом, фрески Спасо-Преображенского собора являются поистине уникальной энциклопедией православной иконографии, охватывающей гигантский пласт событий Ветхого и Нового заветов.

источник материала

Расположенная высоко в Андах, древняя цитадель Мачу-Пикчу хранит в своих каменных стенах сокровищницу археологических чудес, и ни одно из них не завораживает так, как Храм Солнца. Когда солнечный свет омывает террасный город, это священное место оживает, предлагая посетителям заглянуть в духовные верования цивилизации инков.

Храм Солнца, также известный как Торреон, демонстрирует передовые астрономические знания инков. Расположенное в соответствии с движением солнца, особенно во время солнцестояний, это священное место служило как церемониальным, так и практическим целям, символизируя духовную связь между небесами и землей.

Считается, что Храм Солнца, считающийся одним из самых священных мест в Мачу-Пикчу, был проявлением поклонения и церемоний, посвященных Инти, богу солнца инков. Духовная энергия, произносящая это место, обеспечивает глубокую связь с верованиями и ритуалами народа инков.

В основе Храма Солнца лежит почитание Инти, бога Солнца, божества первостепенной важности в космологии инков. Инки верили, что Инти даровал земле жизнь и средства к существованию, сделав Храм Солнца священным местом для ритуалов и церемоний, посвященных почитанию животворящей силы, представленной солнцем.

Точная ориентация Храма Солнца предполагает его связь с астрономическими наблюдениями. Во время ключевых солнечных событий, таких как солнцестояния и равноденствия, солнечные лучи направляются в определенные точки внутри храма. Камень Интиуатана, ритуальный камень, связанный с астрономическими наблюдениями, играет ключевую роль в этом выравнивании, подчеркивая утонченное понимание инками небесных явлений.

Камень Интиуатана, часто называемый «Привязью Солнца», является выдающейся достопримечательностью Храма Солнца. Вырезанный с высокой точностью, этот ритуальный камень служил инструментом для астрономических наблюдений. В определенное время года положение солнца не отбрасывало тени на камень, что означало момент выравнивания с небесными силами и божественной энергией Инти.

Храм Солнца был священным местом, где жрецы и знать инков проводили ритуалы и церемонии в честь бога Солнца. Эти церемонии были неотъемлемой частью религиозных практик инков, выражая благодарность за живительную энергию солнца и ища благословения на сельскохозяйственное изобилие и процветание.

Храм Солнца является частью более крупного комплекса, включающего Зал Трех окон и Главный Храм. Бесшовная интеграция этих структур в городскую планировку Мачу-Пикчу отражает тщательное городское планирование инков, в котором архитектура и природные особенности гармонично сосуществуют.

источник материала